<< Предыдушая Следующая >>

ДРЕВНИЕ ХОЛИСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

Целостный подход к человеку разрабатывался в мировой философии и медицине с древности. Эти знания при совре менном их прочтении расширяют и углубляют научную концепцию о мире и человеке, способствуют ее развитию, до полняют системное предсташіение о человеке.

Древнеиндийская система представляет человека как голограмму Космоса (человек как Микрокосм по отношению к Макрокосму, т.е. окружающему миру). Структура его включает семь тел, состоящих из тех же видов материи, что и окружающее пространство. Согласно этому учению, мир со-

38

І стоит из материи разной степени плотности. Вещественные 5 и информационно-энергетические компоненты в частицах

• этих видов материй находятся в разных соотношениях: чем f_ больше удельная доля вещественного, тем грубее, плотнее

-;• материя, и наоборот. Человек состоит из таких же видов ма-І терии, и за счет этого по резонансу может контактировать с : соответствующими мирами. По степени плотности материи « тела человека представляют собой следующий ряд: физичес-. кое (самое плотное), эфирное (праническое, или энергетическое), астральное (эмоциональное), ментальное, или мыслительное (делится на "ум конкретный" — Кама манас, или "ум желаний", и высший, абстрактный — просто Манас). Далее следует тело Мудрости—Любви—Интуиции (Буддхи) и Истинное Я (Атем) в отличие от ложного Эго. Последнее представляет собой Личность, с которой человек идентифицирует себя в обычной жизни, но которая по сути своей является набором одежд, инструментарием, с помощью которого истинное Я проявляет себя в человеке и получает опыт жизни. После смерти четыре низших тела разрушаются. Манас, Буддхи и Атем являются духовной триадой человека, его вечным началом и изображаются треугольником вершиной вверх. Низшие четыре тела изображаются квадратом. Смысл жизни человека — в эволюции его сознания, поэтому тела, составляющие квадрат, соединены с духовной триадой нитью сознания, жизни — Антахкараной ("серебряная нить").

Каждое тело, согласно древнеиндийским воззрениям, имеет свой энергетический центр —чакрам (чакру). Пять низших чакр представляют собой так называемый сенсориум, так как на соответствующих им уровнях познание происходит с помощью органов чувств. Шестая чакра (Аджна) является интегратором и отвечает за шестое чувство (интуицию). Последовательно осваивая энергии чакр, человек осваивает питаемые ими тела и тем самым расширяет и возвышает свое сознание.

Последней чакре (Сахасраре) соответствует целостное состояние сознания — Нирвана.

Лучше всего чакры просматриваются в эфирном теле — в виде вихревых образований на передней стороне позвоночника. Там же через чакры, связывая их по вертикали, проходят три основных энергетических канала (нади). Начинаются они в первой чакре, возле копчика, где "спит" жизненная сила в виде змеи Кундалини, и выходят за пределы организма через ноздри, а центральный канал — через большой родничок. Выделены также ручные и ножные энергетические каналы, наряду с огромным количеством более мелких.

39

Таким образом, энергетическая структура человека, которой в индуистской системе придается огромное значение, представлена в виде цветка в эфирном теле: стебель (три канала, идущих вдоль позвоночника с чакрами), корни и листья (ножные и ручные каналы) и венчик, в виде которого энергия растекается над головой (так называемый тысячеле-пестковый лотос). Работая с энергетической структурой, можно ускорять свою эволюцию, управлять процессами жизнедеятельности, укреплять здоровье.

С функционированием чакр связаны информационно-энергетические потоки, называемые пятью пранами, которые имеют отношение к формированию и функционированию физического тела.

В древнеиндийском трактате о жизни "Аюрведе" человек и его болезни рассматриваются согласно теории пяти первоэлементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля), теории трех дош, или трех принципов, составляющих тело (вата, питта, капха), и триады жизни — тело, ум и духовное сознание. Пять первоэлементов являются носителями разных качеств. Сочетание этих элементов лежит в основе формирования трех дош, а сочетание последних определяет его физическую конституцию. Психическая конституция определяется тремя качествами, тремя ментальными энергиями (раджас — движение, тамас — инерция и саттва — гармония). Все аюрведи-ческое оздоровление стремится к уравновешиванию телесных и психических свойств. Равновесие это устанавливается через успокоение психики и гармонизацию дош. Последние начинают действовать на "стыке" сознания и тела, где мысль обретает материальную форму, и поэтому через них можно наладить диалог сознания и тела.

Сушествует три основных типа конституции человека в зависимости от того, какая доша доминирует. Установление типа конституции помогает выбрать правильный режим жизни, диету, физические нагрузки, меры профилактики болезней.

Таким образом, древнеиндийские представления о человеке характеризуются холистическим подходом, восприятием человека как целостного в самом себе и единого с Миром. Они самым тесным образом перекликаются с современными научными взглядами. Эта прекрасно разработанная система с высокой эффективностью используется и в настоящее время и вызывает к себе все больший интерес медиков благодаря своим естественным ненасильственным принципам.

Второй ветвью знаний о человеке и его здоровье, эффек-

40

тивно используемой в современной медицине, является древнекитайская система. Это учение можно рассматривать как прообраз системного подхода к человеку, но разработанного на другой основе. В нем представлены не только структурно-функциональные аспекты организма, но и множественные связи между элементами, делающие человека единым целым. Интересно, что в характере этих связей (активизация, угнетение, торможение, противоугнетение) просматривается аналогия с современным представлением о механизмах самоорганизации биосистем.

Философской основой древнекитайского учения о человеке и его здоровье является представление о двух мировых началах — инь и ян, пяти первоэлементах (У-СИН — пять начал) и жизненной энергии — энергии Чи. Инь и ян являются противоположными принципами, которые в то же время взаимосвязаны, взаимообусловлены и способны трансформироваться друг в друга. Вся жизнь есть отражение этих взаимопереходов. Пять первоэлементов (дерево, огонь, вода, металл, земля), в качестве "начала" для которых считается "воздух" или "животворное дыхание", следует рассматривать как символы, категории, аналоги стихий окружающего мира. Первоэлементы находятся в постоянном движении, они имеют различные свойства, но зависят друг от друга и тесным образом связаны, поддерживая относительный баланс. Функционально системы и органы человеческого организма относятся к различным первоэлементам, кроме того, они разделены по принципу инь и ян. Между ними существуют множественные взаимные влияния, обусловленные потоками энергии Чи.

Энергия Чи (прана) является одной из материальных основ функционирования организма, и все изменения в органах и системах являются следствием движения и изменения Чи. Она считается равнодействующей всех биоэнергетических процессов в организме. Она бывает врожденной и приобретенной. Источник приобретенной Чи — дыхание и питание.

Чи подвергается изменениям в организме, бывает разного качества. Ее можно наращивать и гармонизировать и за счет этого управлять своим здоровьем.

Энергия Чи циркулирует по инь- и ян-каналам и колла-тералям (система цзин-ло), имеющим на коже точки связи с внешней средой — биоактивные точки. Эти точки (как и каналы) не имеют морфологического субстрата (хотя обычно располагаются возле нервных окончаний или в сосудистой зоне), характеризуются рядом физических параметров,

41

в частности снижением электросопротивления. Через систему покровов происходит интенсивный обмен энергией между организмом и внешней средой. По состоянию биоактивных точек можно судить о функции внутренних органов (диагностика) и через эти же точки возможно целенаправленное воздействие на организм (лечение). Система цзин-ло, наряду с нейрогормонально-иммунной регуляцией, обеспечивает адаптацию организма к среде. Физическую природу этой системы следует искать в природе энергий. Очевидно, она является китайским вариантом разработки индийского учения о нади. Биоактивные точки не являются жестко постоянными по своей величине и активности, количество их также может меняться, в частности, снижаться под влиянием неблагоприятных факторов (например, ионизирующей радиации).

Система У-СИН, наряду с чисто соматическими, демонстрирует также психосоматические взаимосвязи. С преимущественным накоплением энергии в том или ином первоэлементе (и, следовательно, в соответствующих ему органах) связаны определенные эмоциональные состояния. Так, дереву соответствует гнев, огню — радость, воде — страх и т.д. Таким образом, древнекитайской философско-медицин-ской системе присущ целостный подход к человеку, включающий телесный и психический аспекты. И в этом источник интереса к ней со стороны современной медицины.

Для славянской традиции также характерен холистический подход к человеку. Жизнь человека при этом (символом ее является крест) представляется в ней как завершенный динамический цикл, за которым следует продолжение (точка над крестом).

Таким образом, из проведенного обзора следует, что принцип холизма, пришедший к нам из древности, является самым удовлетворяющим подходом к пониманию феномена человека. Аналогом его в современной науке является системный подход.

<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "ДРЕВНИЕ ХОЛИСТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ"
  1. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
    1- Дайте характеристику истоков научных представлений об управлении по памятникам письменности древних государств (4 тыс. до н.э. и позже). 2- Охарактеризуйте идеи об управлении общественными работами в древнеегипетских царствах и причины их возникновения. 3- В чем основная миссия и смысл идей об управлении древними полисами? 4- В чем причина разработки первой Табели о рангах в управлении
  2. Общественно-политическая мысль Древней Руси XI-XIV вв. Общественно-политическая мысль Древней Руси XI-XIV вв., 1960

  3. ТЕМЫ ДОКЛАДОВ, РЕФЕРАТОВ, СООБЩЕНИЙ
    Мифологические истоки политической мысли древнего мира. • Политические учения Древней Греции. • Политическая мысль в Древнем Риме. • Политическая мысль европейского Средневековья. • Макиавелли о политике и правителях. • Русские политические мыслители XV-XVII вв. • Политические идеи утопического социализма XVI-XV1I вв. • Политическое учение Дж. Локка. • Рационалистические и
  4. Контрольные вопросы и задания
    Дайте периодизацию истории международного права. 1. Дайте характеристику международного права Древней Греции и Древнего Рима. 2. Назовите институты международного права, действовавшие в средние века. 3. В чем заключается значение Вестфальского мира 1648 г. для развития международного права? 4. В чем заключаются особенности международного права в XIX в.? 5. Проведите отличие
  5. Конструкты для описания теорий личности
    Можно ли создать систему конструктов, релевантную теориям личности, на примере тех теорий, которые мы успели охватить на данный момент? Например, что произойдет, если эти рассмотренные теории поместить на репертуарную решетку Pen-теста в качестве ролей и попросить студентов сравнить триады теорий, чтобы определить конструкты с полюсами сходства и различия? Какие конструкты соответствовали бы
  6. ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАКРЕПЛЕНИЯ ЗНАНИЙ
    1. Древний Ближний Восток: истоки его политико-правовой мысли. Приведите общую характеристику. 2. Назовите древнеегипетские и древневавилонские источники политико-правовой мысли. 3. Расскажите о влиянии мифологических и религиозных представлений на формирование и развитие политико-правовой мысли в Древней Индии. 4. Охарактеризуйте законы Ману. 5. Перечислите религиозно-философские и
  7. Лекция 9 ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЗДОРОВЬЯ
    Управление здоровьем предполагает сбор и осмысление информации (т.е. диагностику и прогнозирование), принятие решения и его реализацию. Реализационный аспект деятельности валеолога — это практика формирования, сохранения и укрепления здоровья индивида. Основу методологии этой практики составляет интегративный, холистический подход, рассматривающий человека целостным со средой и целостным внутри
  8. 1-Й ПЕРИОД — МИФОЛОГИЧЕСКИЙ
    О сем времени повествуют ведические мифы (славянские, германо-скандинавские, иранские, индийские и т.д.). Мифы о рождении Мира, деяниях богов свидетельствуют о духовной метаистории человечества и относятся ко всем народам нашей планеты. Мифы имеют множество смысловых слоев. Согласно одному из подходов, можно вычленить из мифологических образов также и конкретноисторические реалии: древние
  9. ЛУЧАНО КАНФОРА. ДЕМОКРАТИЯ / ИСТОРИЯ одной ИДЕОЛОГИИ, 2012

  10. Глава 6. Страны Древнего Востока
    К странам Древнего Востока относятся Древний Египет, Вавилония, Древняя Индия и Древний Китай, Ассирия, т.е. территория от берегов Средиземного и Эгейского морей до Тихого океана. В этих странах за несколько тысячелетий до н.э. возникли первые очаги культуры. Именно в странах Древнего Востока раньше, чем на других территориях земного шара сказалась экономическая прогрессивность
  11. § 1.1. История и предпосылки возникновения теории государства и права как науки
    У древних мыслителей познание окружающего мира осуществлялось в рамках единой универсальной науки - философии, которая наряду с логикой, этикой, математикой, физикой, медициной исследовала проблемы государственной и правовой жизни общества в контексте присущего ей научного мироощущения. Идея правовой государственности как наиболее справедливого устройства общества впервые сложилась у
Портал "Все Учебники" © 2014
info@vse-uchebniki.com